من المثري دائمًا الاهتمام بالطريقة التي تحكي بها الثقافة الجماهيرية (السينما، الأدب، الموسيقى، ألعاب الفيديو) قصة بلد، أو شعب، أو حضارة. على سبيل المثال، أليست صورتنا للإنجليز، أبناء عمومتنا عبر القناة، مزيجًا مثاليًا بين ما يمكن أن نتصوره عن البريطانيين فيمغامرات شيرلوك هولمزدارثر كونان دويل,بيكي بلايندرزلستيفن نايت وروايات ديكنز؟ قد يبدو هذا أمراً كاريكاتورياً، وهو كذلك بكل تأكيد. ولكن إذا كان هناك رسم كاريكاتوري، فإنه يستحق أن يُنظر إليه من زاوية أكثر جدية: نعم، إن ثقافة أي بلد تحدد الصورة التي لدينا عن ذلك البلد. من بين الدول التي أحلم بزيارتها، تحتل اليابان مكانة خاصة. هذا هو في الواقع إلدورادو الخاص بي. اليوم، أقترح عليك تحليل الثقافة الجماهيرية اليابانية، من أجل تحديد صورة اليابانيين التي تنتج عنها.
الثقافة والتاريخ
أي شخص تطأ قدماه اليابان، أو حتى يرى العديد من صور أرض الشمس المشرقة، لا يمكن إلا أن يندهش من هذا المزيج الاستثنائي من الحداثة والتقاليد الذي، وفقا للمرشدين السياحيين، هو جوهر اليابان. لا أعرف إذا كان الأمر يتعلق حقًاالجوهراليابان، إذا تمكنا من اختزال جوهر الدولة في بُعد واحد، إلا أن هذه الجملة تظل صحيحة مع ذلك. اليابانيون فخورون جدًا بتقاليدهم، وبشكل خاص بتاريخهم.
وهذا محسوس بشكل كبير في الثقافة الجماهيرية اليابانية. لقد مجد المخرج الكبير أكيرا كوروساوا، ملك السينما اليابانية، التاريخ الياباني في مناسبات عديدة. أفلام مثلالساموراي السبعة,القلعة المخفيةأوقلعة العنكبوتتقديم رؤية متصاعدة لليابان في العصور الوسطى. على الرغم من أنها تصف الاضطرابات السياسية (الحروب الأهلية في فترة سينغوكو فيالساموراي السبعةأو فيالقلعة المخفية)، غالبًا ما يتم تصوير أبطال كوروساوا بشكل مثالي. وهكذا، فإن الساموراي الشهير من أعظم تحفة له يعمل لصالح الفلاحين، وليس الرب، خلافا لعادات القرن السادس عشر. على الرغم من أنهم رونين (ساموراي لا يتقن)، إلا أنهم يطيعون مبادئ بوشيدو، ميثاق شرف الساموراي.
هاياو ميازاكي، فيالأميرة مونونوكييقدم رؤية أكثر سلبية للساموراي. في هذه التحفة الفنية لسينما الرسوم المتحركة، غالبًا ما يُنظر إلى الساموراي على أنهم أعداء مجهولون لأشيتاكا. إنهم الذين ذبحوا القرويين بلا رحمة في بداية نفي بطل الرواية، وهم الذين هاجموا حصن السيدة إبوشي. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نرى أن ميازاكي يتعارض مع اتجاه كوروساوا، عندما نعلم ذلكالأميرة مونونوكيهو تكريم لبابا السينما اليابانية. ولكن هناك مرة أخرى، مثل رونين منسبعة الساموراي، أشيتاكا، من خلال نظام القيم الخاص به، أقرب بكثير إلى مدونة بوشيدو التي كان على الساموراي اتباعها، منه إلى الساموراي أنفسهم.لذلك يمكننا أن نفترض أنه أكثر من عصر، فهو نظام من القيم التي جعلها اليابانيون مثاليين من خلال فنهم. يمكننا مقارنة هذه الظاهرة بالطريقة التي نجعل بها الفرسان مثاليين: فنحن مرتبطون بالفروسية نفسها أكثر بكثير من ارتباطنا بالشخصيات التاريخية، التي لم تطيع دائمًا مبادئها الخاصة.
تم العثور على هذه المثالية أيضًا في العديد من المانغا المشهورة جدًا. فيما بينها،ناروتومن الواضح أن كتاب ماساشي كيشيموتو يحتل مكانة مرموقة. النينجاناروتووإذا سمحوا لأنفسهم بارتكاب انتهاكات لحماية مصالح قراهم وأسيادهم، فإنهم يطيعون أيضًا ميثاق شرف محددًا للغاية، حيث يضعون مصلحة أكبر عدد من الأشخاص قبل مصلحتهم الشخصية.
من الواضح أن بعض الأعمال تعيد ببساطة تقاليد وعناصر من الماضي، تشبه إلى حد ما قطع الألغاز. على سبيل المثال، قوس وا نو كونيقطعة واحدةبواسطة Eiichiro Oda يسمح للقارئ بالعثور على العديد من المواضيع من تاريخ اليابان، مثل الساموراي والجيشا.
ومع ذلك، يفضل بعض الفنانين التحليل النقدي أكثر من المثالية الصريحة. وهكذا في تحفته الأخيرة،قصة الأميرة كاجويا، يقدم الراحل إيساو تاكاهاتا (المؤسس المشارك لاستوديو جيبلي) رؤية واقعية لرموز اليابان في العصور الوسطى. إنه يكشف كل جمال هذه التقاليد وكل تناقضها.وبعض المؤلفين، من جانبهم، لا يترددون في الكشف عن أحدث الجرائم في تاريخ اليابان.وهذا هو حال الروائي الشهير هاروكي موراكامي، على سبيل المثال، والذي مرتين (سجلات سبرينجبيرد,مقتل القائد(تناولت الجرائم التي ارتكبها الجيش الياباني في الصين في النصف الأول من القرن العشرين، حتى لو كان ذلك يعني إثارة غضب اليمين الياباني المتطرف.
بلد منفتح بشكل متزايد على العالم
إذا كان أكيرا كوروساوا يعتبر اليوم أعظم مخرج ياباني، فإنه لم يكن دائمًا بالإجماع في بلده. في الواقع، كان المفضل لدى مارتن سكورسيزي، وجورج لوكاس، وستيفن سبيلبرج، وفرانسيس فورد كوبولا، يعتبر غربيًا للغاية في بلده. فضل بعض اليابانيين سينما ياسوجيرو أوزو، الذي كان أكثر تأملًا ويعتبره مواطنوه أكثر يابانية.
يبدو لي أن مباراة كوروساوا/أوزو ترمز إلى قضايا الثقافة الجماهيرية اليابانية في القرنين العشرين والحادي والعشرين. ويبدو أن الفنانين المختلفين قد عهدوا لأنفسهم، ربما دون وعي، بمهمة تقديم الرد على منتقدي انفتاح اليابان على بقية العالم.
المثال الأكثر إقناعًا هو ألعاب الفيديو، وبشكل خاص الألعاب من شركة نينتندو. تسمح ألعاب الفيديو هذه للاعبين بلعب شخصيات ليس لديها أي شيء ياباني تقريبًا. ماريو ولويجي لهما دلالة إيطالية، لينك له اسم إنجليزي. حتى من حيث الإلهام، فإن الرخصتين الرئيسيتين للشركة (سوبر ماريو بروس.وآخرونأسطورة زيلدا) مستوحاة من الأعمال الأوروبية. هنالكأليس في بلاد العجائبأنتجاك وشجرة الفاصولياءفيسوبر ماريو بروس(جنون الكون، الكروم التي تسمح لماريو بالتسلق فيهسوبر ماريو بروس 2) ولينك مستوحى من بيتر بان، وصولاً إلى ملابسه الخضراء، وفقًا لاعترافات شيجيرو مياموتو (مصمم هذين الرخصتين).
ويمكننا أن نجد أمثلة أخرى كثيرة على هذه المحاولة للانفتاح على العالم.وتوضح سينما هاياو ميازاكي وجهة نظري بشكل مثالي. إذا كانت بعض الأعمال يابانية نموذجية، مثلالأميرة مونونوكيوآخرونترتفع الريحالغالبية العظمى من أفلامه مستوحاة من الأعمال الأوروبية.القلعة في السماءمستوحى منرحلات جاليفردي جوناثان سويفت,قلعة هاول المتحركةهو التكيف منقلعة هولبقلم ديانا وين جونز،حماسي بعيداهي نسخة يابانية منأليس في بلاد العجائبوآخرونبونيو على الهاويةهي أيضًا نسخة يابانية منحورية البحر الصغيرة. يمكننا أيضًا أن نرى في الحفرة التي تسمح لك بالوصول إلى توتورو إشارة إلى تحفة لويس كارول. وأخيرا، سوف نسلط الضوء على إعادة البناء الواقعي لإيطاليا الفاشيةبوركو روسووأهمية تأثير موبيوس في تصميمنوسيكا وادي الريح.
أعمال هاروكي موراكامي، من جانبها، مليئة بالمراجع الأوروبية.شخصياته تقرأ فيتزجيرالد، فولكنر، أبدايك، وتستمعالخشب النرويجيالبيتلز (قصيدة المستحيل)،أمطار غزيرةبقلم بوب ديلان (نهاية الزمان)، الالثلاثي للأرشيدوقبيتهوفن (كافكا على الشاطئ)،العقعق اللصبواسطة روسيني (سجلات سبرينجبيرد)، السنفونيتادي جاناسيك (1Q84)،سنوات الحجلكن فرانز ليزت (عديم اللون تسوكورو تازاكي وسنوات الحج التي قضاها). إذا كانت هذه المراجع الموسيقية والأدبية الغربية تشهد بوضوح على انفتاح اليابان واليابانيين تجاه الغرب في عالم معولم، فقد انتقد البعض هاروكي موراكامي، ولم يحكموا عليه بأنه "ليس يابانيًا بما فيه الكفاية". في عام 2014، قال الناقد الأدبي الألماني رونالد دوكر (الذي يكتب للصحيفة اليوميةالوقت) أدلى بهذه الملاحظة للمؤلف الياباني، المفضل لدى صانعي الكتب الإنجليز لجائزة نوبل في الأدب: "هل أنت حقا روائي ياباني؟وهو ما يرد عليه موراكامي: "قام والداي بتدريس الأدب الياباني في المدرسة الثانوية. ربما ما تقوله يأتي من حقيقة أنني، كتحدٍ، في وقت مبكر جدًا، قرأت بشكل رئيسي لمؤلفين غير يابانيين: دوستويفسكي، كافكا، تولستوي، ديكنز، إلخ. ثم قمت بترجمة مجموعة من المؤلفين الأمريكيين إلى اليابانية: إف. سكوت فيتزجيرالد، وريموند كارفر، وأيضًا ريموند تشاندلر. رغم كل شيء، أنا كاتب ياباني. جذوري تضرب عميقا في التربة اليابانية."ثم أوضح له رونالد دوكر أنهم في اليابان "انتقدت لكونها غربية للغاية ". يجيب هاروكي موراكامي: "إنه أمر سخيف! إنه مجرد نوع من الأدب لا أحبه. لدي حساسية كاملة تجاه كواباتا أو ميشيما.»
ولذلك نلاحظ أن موراكامي يعاني من نفس المحاكمة التي تعرض لها في عهده أكيرا كوروساوا.السؤال "ماذا يعني أن تكون يابانياً؟» ولذلك هو سؤال أساسي في اليابان.اقترح المانغاكا الراحل جيرو تانيجوتشي، المستوحى جدًا من القصص المصورة الفرنسية، في خمسة مجلدات منفي زمن بوتشان، وهو تحليل متعمق لانفتاح اليابان في عصر ميجي، ويروي مصير العديد من الكتاب المشهورين في هذا العصر المضطرب، مثل ناتسومي سوسيكي، مؤلف كتابأنا قطة، ومعلم اللغة الإنجليزية. بعد قراءة هذا العمل، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أن كونك يابانيًا يعني أيضًا قبول حقيقة أن اليابان تعلمت الكثير من الخارج.
العنف والجنس
إذا كانت مبيعات المانغا تباع مثل الكعك الساخن في فرنسا اليوم، فمن المهم أن نتذكر أنه في بعض الأحيان يتم الحكم عليهم بقسوة شديدة، بسبب عنفهم. وهذا هو الحال، على سبيل المثال، في المانجادراغون بولأكيرا تورياما.نستذكر الجدل الذي أطلقته الشخصية السياسية سيغولين رويال التي هاجمت المانغا والأنيمي في كتابهاسئمت من صاعق الأطفال، نشر عام 1989.بالنسبة لها، هذا الجزء من الثقافة اليابانية هو مجرد تمثيل "الضرب، القتل، قطع الرؤوس، الصعق بالكهرباء، الأقنعة المثيرة للاشمئزاز، الوحوش الرهيبة، الشياطين الهادرة. الخوف والعنف والضوضاء. مع الحد الأدنى من الرسوم المتحركة. تم اختصار السيناريوهات إلى أبسط تعبير لها."إذا كان بوسعنا أن نتناقش لفترة طويلة حول نفور سيجولين رويال من الرسوم المتحركة اليابانية (إن تحويل الأنمي إلى عنف يشبه اختزال مدينة في موقع مخيم تابع لبلديتها)، فيمكننا مع ذلك أن نحاول فهم أصل جمالية العنف هذه في الثقافة اليابانية.
أنا أتحدث عن جماليات العنف في الثقافة اليابانية، لأنه من الواضح أنه لا يقتصر على المانغا والأنيمي وحدهما. بعض المقاطع في الأدب الياباني يمكن أن تسيء إلى الأشخاص الأكثر حساسية (أفكر بشكل خاص في مذبحة الحيوانات في حديقة حيوان هسين تشينغ فيسجلات سبرينجبيردأو حتى أفلام معينة لسيون سونو). غالبًا ما تكون لدينا صورة الياباني المسالم الزن. وتميل سينما ياسوجيرو أوزو وقصيدة باشو إلى بلورة هذه الصورة.ولكن، مثل العديد من جوانب الثقافة اليابانية، فإن الهدوء والسكينة له أيضًا عكسه الحتمي: العنف والغضب.لذلك، على الرغم منالأميرة مونونوكيإنه قصيدة حقيقية للطبيعة، ومع ذلك يظل الفيلم الأكثر عنفًا لهاياو ميازاكي. على الرغم من كل الشعر المنبعث من روايات هاروكي موراكامي، إلا أن بعض المقاطع عنيفة بشكل لا يصدق.
كانت بعض الأعمال اليابانية في العصور الوسطى عنيفة. أفكر بشكل خاص في مقاطع معينة منجينجي الخاص بكبواسطة موراساكي شيكيبو، مع انتقامه الرائع. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يرد بأن العنف الموصوف فيحكاية جينجيذات طبيعة أخرى، أكثر إهليلجية، من تلك التي يمكن العثور عليها فيدراغون بول,هائجأوأكيرا.
وسيكون من حقك أن تشير إلى هذا لي. لكن يبدو لي أن عنف هذه الأعمال ينشأ من ظاهرتين أكثر أو أقل حداثة. بادئ ذي بدء، يجب أن تكون هذه الأعمال ديناميكية للوصول إلى أكبر عدد ممكن من الناس. وبنفس الطريقة التي حقق فيها أكيرا تورياما النجاح العالمي، فإنه يدين بذلك جزئيًا لديناميكية سينماه. بعد ذلك،لدي انطباع بأن هذا العنف، أو بالأحرى الخوف من هذا العنف، يميل إلى توضيح شيء متجذر بعمق في الحضارة اليابانية اليوم: هذا الانطباع، ربما اللاواعي، بأن كل شيء يمكن أن ينفجر في أي وقت.كاتسوهيرو أوتومو كان سيكتب عالم ما بعد نهاية العالم (أو بالأحرى ما بعد الانفجار الذري)أكيرالو لم تتعرض اليابان مرتين للقنبلة الذرية عام 1945؟ ألا يمكن لهاتين الكارثتين، اللتين تشكلان جزءا لا يتجزأ من التاريخ الياباني، على الرغم من سخافتهما، أن تفسرا الحفر العميقة التي خلفتها الانفجارات المختلفة والمتنوعة، في اليابان؟DBZ,قطعة واحدةوغيرها؟
هناك عامل آخر يمكن أن يفسر جزئيًا العنف التصويري لهذه الأعمال وهو الأهمية التي تتمتع بها فنون الدفاع عن النفس تقليديًا في الثقافة اليابانية. أعني أنه من الممكن أن يصور المانغاكا من خلال هذه الأعمال يابانيًا مثاليًا: رجل قادر على القتال والدفاع عن مُثُله العليا مع المخاطرة بحياته. يشبه إلى حد ما الساموراي في كوروساوا.
الجنس في الثقافة اليابانية هو أيضا موضوع للنقاش. صحيح أن الحياة الجنسية تحتل مكانة مهمة في الثقافة اليابانية.
انتباه ! إن الاعتقاد بأن هذا الأمر أكثر أهمية من أي مكان آخر يبدو أمرًا وهميًا بالنسبة لي. على سبيل المثال، في الغرب (أوروبا والولايات المتحدة)، لدينا المركيز دو ساد، تشارلز بوكوفسكي، هنري ميلر، أفلام غاسبار نوي أو لارس فون ترير،بنز اليومبواسطة Supreme NTM وتصميمات Reiser وWolkinski. ولكن ربما يكون ما يتغير هو الطريقة التي نتعامل بها مع الحياة الجنسية. ولكن أيضا الجمهور المستهدف.
من الواضح أنه بين التعامل مع الحياة الجنسية في اليابان وفي الغرب، من الممكن العثور على نقاط اتصال.على سبيل المثال، يمكن للمرء بسهولة العثور على تشبيهات بين المشاهد الجنسية في أعمال ريو موراكامي (ليس هاروكي، بل مؤلف الكتاب).نشوةوآخرونأطفال الخزانة الأوتوماتيكية) مع مؤلفين مثل بريت إيستون إليس (النفسية الأمريكية) وميشيل ويلبيك (امتداد مجال المصارعة)، أو بينإمبراطورية الحواسأوشيما وشبقبواسطة لارس فون ترير. ومع ذلك، فإن العديد من مؤلفي الشونين (المانغا المخصصة للأولاد الصغار)، مثل إيشيرو أودا (قطعة واحدة) أو هيرو ماشيما (الجنية الذيل). كيف يمكن أن نفسر إمكانية رسم نساء عاريات في أعمال مخصصة للشباب؟ هذه مجرد فرضية، مرة أخرى، لكني أتخيل أن هذه حقيقةلا يُنظر إلى الحياة الجنسية أبدًا بطريقة سلبية، لا في البوذية ولا في الشنتوية، على عكس أديان الكتاب، يمكن أن تلعب لصالح مثل هذه الظاهرة.لكنني ألاحظ أيضًا أن الحياة الجنسية غالبًا ما تسمح لنا بإظهار الجنون (النسبي) للشخصيات. السلحفاة الرائعة وسانجي والعديد من شخصيات الشونين الأخرى مهووسون جنسيًا حقًا. وأخيرًا، يمكننا أن نرى تشابهًا معينًا مع الطريقة التي تسمح لنا بها الحياة الجنسية بتصوير جنون جيل في أعمال ريو موراكامي أو حتى في سينما أوشيما.
من الواضح أنه يمكن أيضًا التعامل مع الحياة الجنسية بطريقة أكثر شاعرية وأكثر منطقية، كما هو الحال في أعمال هاروكي موراكامي، على الرغم من أنها تخضع للرقابة في هونغ كونغ بسبب مشاهدها الجنسية الصريحة.
تابع في الجزء الثاني من الملف!
